在线天堂资源WWW在线污_好男人免费影院www神马_AV人摸人人人澡人人超碰手机版_精品亚洲一区二区三区在线播放

      一、人(ren)與自然(ran)關(guan)系的演變

      馬(ma)克思認為(wei)，在(zai)(zai)一定意義上說，人類(lei)社會(hui)發展(zhan)的(de)歷(li)史(shi)，就是人類(lei)與(yu)自然界在(zai)(zai)社會(hui)實踐中相(xiang)(xiang)互制約、相(xiang)(xiang)互作(zuo)用與(yu)相(xiang)(xiang)互演(yan)變的(de)自然歷(li)史(shi)過程(cheng)，因而人與(yu)自然的(de)辯(bian)證(zheng)統一關系(xi)在(zai)(zai)不(bu)同的(de)人類(lei)歷(li)史(shi)時(shi)代有(you)不(bu)同的(de)表現形式。

      （一(yi)）原(yuan)始社(she)會人與自然的(de)關系

      原(yuan)始社(she)會(hui)，人(ren)類只是(shi)自然中(zhong)的(de)(de)靈長類動物，他(ta)(ta)們(men)(men)并不(bu)如獅子、老虎(hu)兇猛(meng)，但他(ta)(ta)們(men)(men)從自然中(zhong)逐漸(jian)學習，積(ji)累經(jing)驗，逐漸(jian)建立(li)起自己的(de)(de)領(ling)域，但他(ta)(ta)們(men)(men)并不(bu)能左(zuo)右自然，只會(hui)被自然生(sheng)存環(huan)境(jing)優勝(sheng)劣汰，因(yin)此他(ta)(ta)們(men)(men)懂得(de)天地的(de)(de)無法抗拒(ju)。他(ta)(ta)們(men)(men)敬(jing)畏天地，創立(li)圖騰(teng)。原(yuan)始時代(dai)是(shi)人(ren)類利(li)用環(huan)境(jing)的(de)(de)蒙昧階段，在這(zhe)個(ge)時代(dai)，人(ren)與(yu)環(huan)境(jing)的(de)(de)關(guan)系特(te)點是(shi)人(ren)類對(dui)自然的(de)(de)依(yi)賴，自然對(dui)人(ren)類的(de)(de)主宰。

      （二）奴隸(li)制(zhi)社會人(ren)與自然的關系? 

      繼(ji)而進入奴(nu)隸制社會，人類智慧得(de)到質的(de)發展，此時人類對自然(ran)的(de)態度已不再單單是畏懼、盲目崇拜，統治者開(kai)始利用(yong)天地(di)的(de)威能標榜自身，加固統治力(li)量。此時生(sheng)產力(li)水(shui)平(ping)上，農林牧副漁(yu)發展迅速，自然(ran)資源得(de)到初步(bu)的(de)挖掘(jue)。

      （三）封建(jian)社會(hui)人與自然的關系

      封建社會(hui)：隨著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)農業領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛速(su)發(fa)(fa)展(zhan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)衣食住(zhu)行(xing)得到較(jiao)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足，此(ci)時(shi)是社會(hui)文化(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要時(shi)期(qi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思(si)想有了較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變：他們主(zhu)動去認識自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、解釋(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)現(xian)象并歸納總結、著(zhu)書立作。此(ci)時(shi)因(yin)生產(chan)(chan)力水平仍然(ran)(ran)(ran)較(jiao)低，因(yin)此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破壞還很小。這(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)改造(zao)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)級(ji)階段(duan)，這(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)產(chan)(chan)生了初(chu)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)抗，這(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)產(chan)(chan)生了初(chu)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)抗，出(chu)現(xian)了相(xiang)互競爭和(he)相(xiang)互制約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。應該說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)立起源(yuan)于這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)過程中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量面前所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能為力。這(zhe)時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)立只是一(yi)種萌(meng)(meng)芽并產(chan)(chan)生在(zai)(zai)一(yi)個(ge)很小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍中(zhong)，但(dan)這(zhe)種對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)(meng)芽卻對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文化(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性極具影響力。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)階段(duan)，盡(jin)管人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)和(he)技(ji)術限制，但(dan)由于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為原(yuan)因(yin)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)問(wen)題也(ye)已(yi)經出(chu)現(xian)，主(zhu)要表(biao)現(xian)在(zai)(zai)森林、草原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大面積破壞；氣候變壞，部分土(tu)地沙(sha)漠化(hua)(hua)；土(tu)地鹽漬化(hua)(hua)；農業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增長和(he)聚集，城(cheng)鎮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增多(duo)和(he)增大，超量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活廢棄物也(ye)造(zao)成了一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)污染(ran)。 

      （四）當代(dai)社會人與自然的關系

      進入當(dang)代社會，人(ren)(ren)口爆炸，人(ren)(ren)類的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)已經威脅了其(qi)他物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)生(sheng)存(cun)。人(ren)(ren)對自(zi)然(ran)界的(de)(de)能(neng)動作(zuo)用(yong)是(shi)通(tong)過社會生(sheng)產活動來實現(xian)的(de)(de)。人(ren)(ren)通(tong)過制造和使(shi)用(yong)工具從事生(sheng)產勞動，變(bian)“自(zi)在(zai)(zai)之(zhi)物(wu)(wu)”為(wei)(wei)“為(wei)(wei)我之(zhi)物(wu)(wu)”，使(shi)自(zi)然(ran)變(bian)得適(shi)合(he)于自(zi)身(shen)生(sheng)存(cun)和發展的(de)(de)需要(yao)。在(zai)(zai)現(xian)實社會中，人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)能(neng)動的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)，以其(qi)實踐(jian)(jian)活動不(bu)斷(duan)加深自(zi)然(ran)界的(de)(de)分化(hua)，使(shi)得天(tian)然(ran)自(zi)然(ran)不(bu)斷(duan)轉化(hua)為(wei)(wei)人(ren)(ren)工自(zi)然(ran)，并且實踐(jian)(jian)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)作(zuo)用(yong)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)強、越(yue)(yue)來越(yue)(yue)明顯。這(zhe)種(zhong)(zhong)實踐(jian)(jian)作(zuo)用(yong)的(de)(de)突出表現(xian)就(jiu)是(shi)導(dao)致了生(sheng)態(tai)(tai)危(wei)機。當(dang)代全(quan)球性“生(sheng)態(tai)(tai)危(wei)機”的(de)(de)主要(yao)表現(xian)：人(ren)(ren)口激增；自(zi)然(ran)資(zi)源短缺；環(huan)境污染加劇，生(sheng)態(tai)(tai)惡化(hua)。造成自(zi)然(ran)環(huan)境問(wen)題的(de)(de)本源是(shi)人(ren)(ren)類對人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)關系問(wen)題的(de)(de)錯誤認識，解決環(huan)境問(wen)題的(de)(de)根本就(jiu)集中在(zai)(zai)如何看待人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)的(de)(de)關系上。

   ;   二、用辯證(zheng)的思維(wei)看待人與自然的關系

      馬(ma)克思(si)認為，在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)意義上(shang)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史，就是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界在(zai)(zai)社(she)會(hui)實(shi)踐中相(xiang)(xiang)互制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)、相(xiang)(xiang)互作(zuo)用與(yu)相(xiang)(xiang)互演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)歷(li)(li)史過程，因(yin)而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)(li)史時代(dai)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式(shi)。在(zai)(zai)遠(yuan)古(gu)時代(dai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和其它(ta)(ta)(ta)動物一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)只能(neng)拜(bai)倒(dao)在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)面前聽命(ming)于(yu)大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺(bai)布，成為自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)用神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)表達(da)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，形成人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)童年時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗(zong)教”。馬(ma)克思(si)恩格(ge)斯(si)指出：“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界起初是作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)完(wan)全(quan)異已的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)無(wu)限威力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和不可(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)同它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)完(wan)全(quan)像(xiang)動物同它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)就像(xiang)牲畜一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)服從它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力，因(yin)而(er)(er)，這是對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純粹動物式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識（自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗(zong)教）”。這種(zhong)(zhong)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗(zong)教”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，實(shi)際上(shang)就是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，樸素統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)。“這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗(zong)教或(huo)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)定(ding)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，是受社(she)會(hui)形態(tai)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反過來(lai)也(ye)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)。這里和任何其他(ta)(ta)地方一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)也(ye)表現在(zai)(zai)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)著(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，而(er)(er)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)又制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)著(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)。”在(zai)(zai)這里，馬(ma)克思(si)恩格(ge)斯(si)指明(ming)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界低水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動作(zuo)用與(yu)低水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)形態(tai)形成了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)，兩種(zhong)(zhong)狹(xia)隘關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)相(xiang)(xiang)互制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)、相(xiang)(xiang)互依賴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。

      馬(ma)克(ke)思(si)很重(zhong)視實(shi)現的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)界在(zai)(zai)近代(dai)(dai)工(gong)業實(shi)踐中的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)生成問題，認為近代(dai)(dai)工(gong)業表(biao)示了自(zi)然(ran)(ran)界被歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)進程(cheng)所改變(bian)的(de)(de)(de)近代(dai)(dai)水(shui)(shui)(shui)平，是體(ti)現了人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)近代(dai)(dai)水(shui)(shui)(shui)平。我們(men)(men)可以這(zhe)(zhe)樣說，人(ren)(ren)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)界近代(dai)(dai)水(shui)(shui)(shui)平的(de)(de)(de)能動作(zuo)用與(yu)(yu)(yu)近代(dai)(dai)水(shui)(shui)(shui)平的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)形態也是形成一種(zhong)統一性(xing)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是馬(ma)克(ke)思(si)恩格斯所說的(de)(de)(de)：“在(zai)(zai)工(gong)業中向(xiang)來就(jiu)有那個著名的(de)(de)(de)‘人(ren)(ren)和自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)統一性(xing)’，而(er)且這(zhe)(zhe)種(zhong)統一性(xing)在(zai)(zai)每一個時(shi)代(dai)(dai)都(dou)隨著工(gong)業或快(kuai)或慢的(de)(de)(de)發(fa)展而(er)不(bu)(bu)斷改變(bian)”當然(ran)(ran)，馬(ma)克(ke)思(si)恩格斯從人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)歷史(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)視角確證不(bu)(bu)同社(she)(she)會(hui)歷史(shi)(shi)階段人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)辯證統一的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同表(biao)現形式(shi)，是要揭露近代(dai)(dai)工(gong)業在(zai)(zai)資本(ben)主義剝(bo)削制度(du)下造成的(de)(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)異化關(guan)(guan)系(xi)，向(xiang)人(ren)(ren)們(men)(men)指明要從特定的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)歷史(shi)(shi)條件出發(fa)來認識與(yu)(yu)(yu)把握人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)辯證統一關(guan)(guan)系(xi)。

      三、人與自然關系和諧發展的解決之道(dao)

      人類(lei)自身的(de)發(fa)展歷史就是(shi)一(yi)部(bu)與自然關(guan)(guan)系(xi)不(bu)(bu)斷演化(hua)推進的(de)歷史。從古(gu)代(dai)的(de)自然統(tong)一(yi)時(shi)期，近現代(dai)發(fa)展與危機并存的(de)時(shi)期和當代(dai)社(she)會倡導(dao)的(de)協調發(fa)展的(de)新(xin)時(shi)期。目前我們(men)與自然的(de)關(guan)(guan)系(xi)被(bei)認識得越來越深刻，已早以不(bu)(bu)是(shi)過去(qu)簡單的(de)依賴或對(dui)立的(de)關(guan)(guan)系(xi)，而是(shi)一(yi)種共生共享，協同發(fa)展的(de)關(guan)(guan)系(xi)。那(nei)么，應該如何實現建(jian)立好這種關(guan)(guan)系(xi)呢？

      （一）轉變傳統觀(guan)念，建立和諧的(de)人與自然(ran)的(de)關系(xi)?

      按照馬克(ke)思主義(yi)的(de)(de)(de)觀點，人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)一(yi)(yi)種真正(zheng)的(de)(de)(de)平等、和諧的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，即提(ti)倡把人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)利益(yi)和自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)利益(yi)統一(yi)(yi)起來(lai)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)觀。人(ren)(ren)(ren)類(lei)只是(shi)大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)家(jia)庭中的(de)(de)(de)平等一(yi)(yi)員,而不(bu)應當以主人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)居,人(ren)(ren)(ren)類(lei)不(bu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)統治者和征服者。德國哲學家(jia)海德格爾說:“人(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)存在(zai)者的(de)(de)(de)主宰,人(ren)(ren)(ren)是(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)看護者。”

      在社會發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)觀(guan)方面(mian)，我們必須(xu)確立可持(chi)續發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)觀(guan)念，把對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)合理開(kai)發(fa)(fa)(fa)和(he)積(ji)(ji)極保(bao)(bao)護統一起(qi)來(lai)。我們不(bu)能(neng)離(li)開(kai)對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)(fa)、利用(yong)，單純(chun)強(qiang)調對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護，使保(bao)(bao)護變成被動的(de)(de)(de)(de)適應，那(nei)樣就(jiu)無(wu)法滿(man)足人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，就(jiu)會使社會進步緩慢(man)乃至倒退。特別是對(dui)(dui)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)國(guo)家(jia)而(er)言，許多(duo)環(huan)境問題(ti)正是由于(yu)科(ke)技和(he)經(jing)濟(ji)(ji)不(bu)發(fa)(fa)(fa)達(da)所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)，只有(you)積(ji)(ji)極致力(li)于(yu)科(ke)技、經(jing)濟(ji)(ji)和(he)社會的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，才有(you)可能(neng)更好地解決環(huan)境問題(ti)。同時，我們也不(bu)能(neng)離(li)開(kai)對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護來(lai)單純(chun)強(qiang)調對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)開(kai)發(fa)(fa)(fa)，使開(kai)發(fa)(fa)(fa)變成對(dui)(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)粗(cu)暴掠奪和(he)破壞，必須(xu)吸取(qu)某些發(fa)(fa)(fa)達(da)國(guo)家(jia)在工業化過程中(zhong)忽視(shi)環(huan)境保(bao)(bao)護的(de)(de)(de)(de)歷史教(jiao)訓，使發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)經(jing)濟(ji)(ji)和(he)保(bao)(bao)護環(huan)境相(xiang)互協調，把促進當(dang)前的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)、社會發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)和(he)保(bao)(bao)證未來(lai)的(de)(de)(de)(de)持(chi)續發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)統一起(qi)來(lai)，實(shi)行可持(chi)續發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)方針，實(shi)現既滿(man)足當(dang)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，又不(bu)對(dui)(dui)后代(dai)人(ren)(ren)滿(man)足其需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)構(gou)成危(wei)害的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，以便全面(mian)長遠地為(wei)人(ren)(ren)類(lei)創造(zao)良好的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存條件和(he)提高生(sheng)活(huo)質量。                     （二）完(wan)善有利于人(ren)與(yu)自然和諧(xie)的生態制度

      建設生(sheng)(sheng)(sheng)態文(wen)明(ming)，必須(xu)以(yi)(yi)很強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)性(xing)(xing)、自(zi)為(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)。要強(qiang)(qiang)(qiang)化(hua)以(yi)(yi)自(zi)覺(jue)性(xing)(xing)、自(zi)為(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)力，要轉變觀念,樹立(li)(li)生(sheng)(sheng)(sheng)態文(wen)明(ming)意識，樹立(li)(li)全面發(fa)(fa)展(zhan)、協調(diao)發(fa)(fa)展(zhan)、可(ke)持續發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。但僅靠(kao)轉變觀念、增(zeng)強(qiang)(qiang)(qiang)道(dao)(dao)德實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)力顯(xian)然是不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而在(zai)宣傳教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，更需(xu)要以(yi)(yi)制度、法律(lv)等去規(gui)范指導人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)，運用(yong)(yong)法律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)制力量(liang)來保證生(sheng)(sheng)(sheng)態文(wen)明(ming)建設所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境。我們(men)黨(dang)和(he)(he)(he)國家在(zai)不(bu)斷強(qiang)(qiang)(qiang)化(hua)公民道(dao)(dao)德實(shi)踐，提高道(dao)(dao)德認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)上，制定和(he)(he)(he)出臺了一(yi)系列(lie)法規(gui)來保護生(sheng)(sheng)(sheng)態，解決可(ke)持續發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是要通(tong)過國家強(qiang)(qiang)(qiang)化(hua)宏觀調(diao)控，依靠(kao)政策和(he)(he)(he)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反作用(yong)(yong)，“倒(dao)逼(bi)”地方和(he)(he)(he)企業切實(shi)轉變經濟增(zeng)長方式，把未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)過程“逼(bi)”入科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道(dao)(dao)。所(suo)以(yi)(yi)，建立(li)(li)和(he)(he)(he)完善(shan)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)道(dao)(dao)德和(he)(he)(he)法律(lv)規(gui)定為(wei)(wei)(wei)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態制度是十分必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

      （三(san)）建立有效的(de)保護措施

      人們改(gai)造和(he)利(li)用(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)難免造成(cheng)(cheng)一些(xie)破壞(huai)(huai)，即使(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)科(ke)學改(gai)造和(he)合理(li)利(li)用(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，也(ye)無法(fa)做到(dao)(dao)零(ling)破壞(huai)(huai)。如果(guo)只是(shi)(shi)(shi)認(ren)識、改(gai)造和(he)利(li)用(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，向自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)索取，而不注意有(you)效保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，那(nei)么自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)不斷受(shou)到(dao)(dao)破壞(huai)(huai)，生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)發展(zhan)到(dao)(dao)一定水平就會(hui)停滯，甚至走向崩潰。所以，需要保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，使(shi)(shi)破壞(huai)(huai)不超過自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)可(ke)以承受(shou)的程度，并幫助自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)盡快修(xiu)復所遭到(dao)(dao)的人為破壞(huai)(huai)。保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)實(shi)際(ji)上就是(shi)(shi)(shi)保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)人類社會(hui)最(zui)基本的生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)條(tiao)件，最(zui)終保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)人類自(zi)(zi)身。現(xian)代(dai)社會(hui)人類保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的能(neng)(neng)力(li)(li)正(zheng)在逐(zhu)步增強(qiang)，包(bao)括環境監測能(neng)(neng)力(li)(li)、生(sheng)(sheng)態平衡維(wei)護(hu)(hu)(hu)(hu)和(he)修(xiu)復能(neng)(neng)力(li)(li)、生(sheng)(sheng)物(wu)多樣(yang)性和(he)重(zhong)點(dian)區域原生(sheng)(sheng)態的保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)能(neng)(neng)力(li)(li)、清(qing)潔生(sheng)(sheng)產(chan)能(neng)(neng)力(li)(li)、污染防治能(neng)(neng)力(li)(li)等。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)發展(zhan)到(dao)(dao)一定水平后必然(ran)(ran)(ran)(ran)產(chan)生(sheng)(sheng)的一種新的物(wu)質力(li)(li)量，是(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)社會(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)的功能(neng)(neng)擴展(zhan)、完善和(he)增強(qiang)。保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)已經成(cheng)(cheng)為發展(zhan)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)的重(zhong)要內(nei)容。要實(shi)現(xian)人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)和(he)諧相處，必須牢固(gu)樹立保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)發展(zhan)的理(li)念并認(ren)真(zhen)付諸實(shi)踐。

       四、結束語(yu) 

      人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)關系體現了人(ren)對(dui)生命進化不(bu)(bu)同方向的(de)智慧選擇。盡管現代(dai)人(ren)類進化從形式到(dao)內容(rong)還很不(bu)(bu)完(wan)善，但(dan)已經使我們意(yi)識到(dao)了自(zi)(zi)然界是(shi)(shi)人(ren)類生存和發展(zhan)的(de)基礎，人(ren)類社會是(shi)(shi)在(zai)認識、利用、改造和適應自(zi)(zi)然變化過(guo)程不(bu)(bu)斷發展(zhan)的(de)。人(ren)類在(zai)自(zi)(zi)身與(yu)自(zi)(zi)然的(de)物質(zhi)、能(neng)量和信息的(de)交換(huan)實踐中不(bu)(bu)斷探(tan)索、實踐并反思(si)著人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)關系。