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      一、人與(yu)自然關系的演變(bian)

      馬克思認為，在(zai)一定意義上(shang)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)發展(zhan)的(de)歷(li)(li)史，就是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)自(zi)然界在(zai)社會(hui)實(shi)踐中(zhong)相(xiang)(xiang)互(hu)制(zhi)約、相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)與(yu)相(xiang)(xiang)互(hu)演(yan)變的(de)自(zi)然歷(li)(li)史過程，因而人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)辯(bian)證統一關(guan)系(xi)在(zai)不(bu)同(tong)的(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)(li)史時代有不(bu)同(tong)的(de)表現形式。

      （一）原始(shi)社會(hui)人與自(zi)然(ran)的(de)關系

      原始(shi)社會(hui)，人(ren)類(lei)只是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)中(zhong)的靈長類(lei)動物，他(ta)(ta)們并不如獅子、老虎兇猛(meng)，但他(ta)(ta)們從自(zi)(zi)(zi)然(ran)中(zhong)逐漸學習，積累經驗，逐漸建立(li)起自(zi)(zi)(zi)己的領域(yu)，但他(ta)(ta)們并不能(neng)左右自(zi)(zi)(zi)然(ran)，只會(hui)被(bei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)生存(cun)環(huan)境優勝劣汰，因此他(ta)(ta)們懂得天地的無(wu)法抗(kang)拒(ju)。他(ta)(ta)們敬畏天地，創立(li)圖(tu)騰。原始(shi)時代是(shi)人(ren)類(lei)利用環(huan)境的蒙昧階段，在(zai)這個時代，人(ren)與環(huan)境的關系特點是(shi)人(ren)類(lei)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)的依賴(lai)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)對人(ren)類(lei)的主(zhu)宰。

      （二）奴隸(li)制社會(hui)人與(yu)自然(ran)的(de)關系? 

      繼而進入奴隸(li)制社會，人(ren)類(lei)(lei)智慧(hui)得到(dao)質(zhi)的(de)(de)發展，此時人(ren)類(lei)(lei)對自(zi)然的(de)(de)態度已(yi)不再單單是畏(wei)懼、盲目崇拜(bai)，統(tong)治者開始利用天地的(de)(de)威能標榜自(zi)身，加固統(tong)治力量。此時生產力水(shui)平(ping)上(shang)，農(nong)林牧副漁發展迅速，自(zi)然資源得到(dao)初步(bu)的(de)(de)挖掘。

      （三）封建社(she)會人(ren)與自然的關系

      封建社(she)會：隨著人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在農業領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)飛速發(fa)展(zhan)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)衣食住(zhu)行(xing)得到較(jiao)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)滿足，此時(shi)是(shi)(shi)社(she)會文(wen)化發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)重要時(shi)期，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思想有了較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變：他們主(zhu)動(dong)去認識自然(ran)(ran)(ran)、解釋自然(ran)(ran)(ran)現象并(bing)歸(gui)納(na)總結、著書立作。此時(shi)因生產力水平仍然(ran)(ran)(ran)較(jiao)低，因此人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對自然(ran)(ran)(ran)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)破壞還很小。這個(ge)(ge)(ge)時(shi)代(dai)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)改造環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)初級階(jie)(jie)段(duan)，這個(ge)(ge)(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)關系產生了初步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)對抗，這個(ge)(ge)(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)關系產生了初步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)對抗，出現了相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)競爭(zheng)和相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)制約的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。應(ying)該說人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)對立起源于(yu)這一時(shi)期過(guo)程(cheng)中，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在自然(ran)(ran)(ran)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)面(mian)前所表現的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能為(wei)力。這時(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)對立只是(shi)(shi)一種萌(meng)(meng)芽并(bing)產生在一個(ge)(ge)(ge)很小的(de)(de)(de)(de)(de)范圍中，但這種對自然(ran)(ran)(ran)對立的(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)(meng)芽卻對人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)化發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性極(ji)具影響力。在這個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)，盡(jin)管人(ren)(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)和技術限(xian)制，但由于(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)原因造成的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)(jing)問題也已經出現，主(zhu)要表現在森林、草原的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)面(mian)積(ji)破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽(yan)漬化；農業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)、人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)增長和聚集，城鎮的(de)(de)(de)(de)(de)增多和增大(da)(da)，超(chao)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)生活廢棄物也造成了一定的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)(jing)污染。 

      （四）當(dang)代社會(hui)人與自然的關系(xi)

      進入當(dang)代社會(hui)，人(ren)(ren)口(kou)爆炸(zha)，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)存(cun)在已經威(wei)脅了其(qi)他物(wu)種的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)。人(ren)(ren)對(dui)自(zi)然界的(de)(de)(de)能動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)是(shi)通過(guo)社會(hui)生(sheng)(sheng)產活(huo)動(dong)來實現的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)通過(guo)制造和使用(yong)工(gong)具從事生(sheng)(sheng)產勞動(dong)，變“自(zi)在之(zhi)物(wu)”為(wei)“為(wei)我之(zhi)物(wu)”，使自(zi)然變得(de)適合于自(zi)身生(sheng)(sheng)存(cun)和發展的(de)(de)(de)需要。在現實社會(hui)中，人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一種能動(dong)的(de)(de)(de)存(cun)在物(wu)，以其(qi)實踐活(huo)動(dong)不(bu)斷加(jia)深(shen)自(zi)然界的(de)(de)(de)分(fen)化，使得(de)天然自(zi)然不(bu)斷轉(zhuan)化為(wei)人(ren)(ren)工(gong)自(zi)然，并(bing)且實踐的(de)(de)(de)這(zhe)種作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)越(yue)來越(yue)強、越(yue)來越(yue)明(ming)顯。這(zhe)種實踐作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)突出(chu)表現就(jiu)是(shi)導致了生(sheng)(sheng)態(tai)危機(ji)。當(dang)代全球(qiu)性“生(sheng)(sheng)態(tai)危機(ji)”的(de)(de)(de)主(zhu)要表現：人(ren)(ren)口(kou)激(ji)增；自(zi)然資源短缺；環(huan)(huan)境(jing)污染加(jia)劇，生(sheng)(sheng)態(tai)惡化。造成自(zi)然環(huan)(huan)境(jing)問題的(de)(de)(de)本源是(shi)人(ren)(ren)類對(dui)人(ren)(ren)與自(zi)然關(guan)系問題的(de)(de)(de)錯誤認識，解決環(huan)(huan)境(jing)問題的(de)(de)(de)根本就(jiu)集中在如何看待人(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)關(guan)系上。

      二、用(yong)辯證的(de)思維看待人與自(zi)然的(de)關系(xi)

      馬(ma)克思認為，在一(yi)(yi)(yi)(yi)定意義上(shang)說，人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，就是人(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)在社會實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)相互制約(yue)、相互作用與(yu)相互演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)歷(li)史過程(cheng)，因而人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)在不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)史時(shi)代(dai)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現形(xing)式。在遠古時(shi)代(dai)，人(ren)(ren)(ren)和其(qi)它動物一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)只能拜(bai)倒(dao)在自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)面前聽命于大自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺(bai)布，成(cheng)為自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸，人(ren)(ren)(ren)們(men)用神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來表(biao)達對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，形(xing)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)類(lei)童年時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗教(jiao)”。馬(ma)克思恩(en)格斯指(zhi)出：“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)起(qi)初是作為一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)完(wan)全異已(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)無限威力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和不(bu)可(ke)制服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量與(yu)人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)們(men)同(tong)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)完(wan)全像(xiang)動物同(tong)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)就像(xiang)牲畜一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)服從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力，因而，這(zhe)(zhe)是對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純粹動物式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識（自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗教(jiao)）”。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，實(shi)(shi)際上(shang)就是人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，樸素統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。“這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)宗教(jiao)或(huo)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)定關(guan)(guan)系(xi)(xi)，是受社會形(xing)態(tai)制約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反過來也是一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)。這(zhe)(zhe)里和任(ren)何其(qi)他(ta)地方(fang)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)也表(biao)現在：人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)(xia)隘(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)制約(yue)著他(ta)們(men)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)(xia)隘(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，而他(ta)們(men)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)(xia)隘(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)又制約(yue)著他(ta)們(men)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)(xia)隘(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。”在這(zhe)(zhe)里，馬(ma)克思恩(en)格斯指(zhi)明了(le)人(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)低水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動作用與(yu)低水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會形(xing)態(tai)形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)狹(xia)(xia)隘(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)，兩種(zhong)(zhong)狹(xia)(xia)隘(ai)(ai)關(guan)(guan)系(xi)(xi)相互制約(yue)、相互依賴(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。

      馬克(ke)思很重視實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)在(zai)近(jin)代(dai)工(gong)業(ye)實(shi)踐中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)生成問題，認為近(jin)代(dai)工(gong)業(ye)表示了自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)被歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程所改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)代(dai)水(shui)平，是(shi)(shi)體(ti)現了人與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)代(dai)水(shui)平。我(wo)們可(ke)以這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo)，人對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)近(jin)代(dai)水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動作用與(yu)(yu)近(jin)代(dai)水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會形態也是(shi)(shi)形成一(yi)種統一(yi)性(xing)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)馬克(ke)思恩(en)(en)格斯所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“在(zai)工(gong)業(ye)中向(xiang)來就有那個(ge)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘人和自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)’，而(er)且這(zhe)(zhe)種統一(yi)性(xing)在(zai)每(mei)一(yi)個(ge)時代(dai)都隨著工(gong)業(ye)或快或慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)而(er)不斷改(gai)變”當然(ran)(ran)(ran)，馬克(ke)思恩(en)(en)格斯從人類(lei)社(she)會歷史(shi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角確證(zheng)不同社(she)會歷史(shi)階段人與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同表現形式，是(shi)(shi)要揭(jie)露近(jin)代(dai)工(gong)業(ye)在(zai)資本主義剝削制(zhi)度下造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化關(guan)系，向(xiang)人們指明要從特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)社(she)會歷史(shi)條(tiao)件出(chu)發(fa)來認識與(yu)(yu)把握(wo)人與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)統一(yi)關(guan)系。

      三、人與自(zi)然(ran)關(guan)系(xi)和(he)諧(xie)發展的解決(jue)之道

      人類自(zi)身的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)歷史(shi)就是(shi)(shi)一(yi)部(bu)與自(zi)然關(guan)系(xi)不斷演化推進的(de)歷史(shi)。從古代(dai)的(de)自(zi)然統一(yi)時(shi)期，近現(xian)代(dai)發(fa)展(zhan)(zhan)與危機并(bing)存的(de)時(shi)期和(he)當(dang)代(dai)社(she)會(hui)倡導的(de)協(xie)調發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)新時(shi)期。目前我們與自(zi)然的(de)關(guan)系(xi)被認識得越來越深刻，已早以(yi)不是(shi)(shi)過去(qu)簡單的(de)依賴或對(dui)立的(de)關(guan)系(xi)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)種共(gong)生共(gong)享，協(xie)同發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)關(guan)系(xi)。那(nei)么，應該如何實現(xian)建立好這種關(guan)系(xi)呢？

     ; （一）轉變傳統觀念，建(jian)立和(he)諧的(de)人與(yu)自然的(de)關系?

      按照馬克思主(zhu)義的(de)(de)(de)觀點，人(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)一(yi)種真正(zheng)的(de)(de)(de)平等(deng)、和(he)諧的(de)(de)(de)統一(yi)，即提倡(chang)把(ba)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)利(li)益和(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)利(li)益統一(yi)起(qi)來的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)觀。人(ren)(ren)類(lei)只(zhi)是(shi)(shi)大自(zi)(zi)(zi)然(ran)家(jia)庭中(zhong)的(de)(de)(de)平等(deng)一(yi)員,而不應當以主(zhu)人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)居,人(ren)(ren)類(lei)不是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)統治者和(he)征服(fu)者。德國哲學家(jia)海德格(ge)爾說(shuo):“人(ren)(ren)不是(shi)(shi)存在者的(de)(de)(de)主(zhu)宰,人(ren)(ren)是(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)看護者。”

      在(zai)社(she)會(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)觀方(fang)面，我們必須確立可持續(xu)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)觀念，把對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)合理開發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)和積(ji)極(ji)保(bao)(bao)護(hu)(hu)統一(yi)(yi)起來。我們不能離(li)開對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)開發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、利用，單純強調(diao)(diao)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)，使(shi)保(bao)(bao)護(hu)(hu)變成(cheng)被動的(de)(de)(de)(de)適應，那(nei)樣就無法滿(man)(man)足(zu)人(ren)(ren)類生存(cun)和發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)需要，就會(hui)使(shi)社(she)會(hui)進步(bu)緩慢乃至倒(dao)退。特(te)別(bie)是(shi)對(dui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)國家(jia)而言，許(xu)多環(huan)(huan)境問題正是(shi)由于科(ke)技和經濟(ji)不發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)所造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有積(ji)極(ji)致力于科(ke)技、經濟(ji)和社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)，才有可能更好地(di)解決環(huan)(huan)境問題。同時，我們也不能離(li)開對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)(hu)來單純強調(diao)(diao)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)開發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，使(shi)開發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)變成(cheng)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)粗暴掠(lve)奪和破(po)壞，必須吸取某(mou)些發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)國家(jia)在(zai)工業化過程(cheng)中(zhong)忽視環(huan)(huan)境保(bao)(bao)護(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)歷史教訓，使(shi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)經濟(ji)和保(bao)(bao)護(hu)(hu)環(huan)(huan)境相互(hu)協調(diao)(diao)，把促進當前的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)、社(she)會(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)和保(bao)(bao)證未來的(de)(de)(de)(de)持續(xu)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)統一(yi)(yi)起來，實行可持續(xu)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)方(fang)針，實現既滿(man)(man)足(zu)當代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)需要，又不對(dui)后代(dai)人(ren)(ren)滿(man)(man)足(zu)其需要的(de)(de)(de)(de)能力構成(cheng)危害(hai)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)，以便全面長遠地(di)為人(ren)(ren)類創(chuang)造(zao)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)生存(cun)條件和提高生活質(zhi)量(liang)。                     （二）完善有利于人與自然和諧的生態制度

      建設生(sheng)態文(wen)明(ming)，必須以(yi)(yi)(yi)很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)性(xing)、自(zi)為(wei)性(xing)為(wei)基礎(chu)(chu)。要(yao)(yao)強(qiang)化以(yi)(yi)(yi)自(zi)覺(jue)性(xing)、自(zi)為(wei)性(xing)為(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)力，要(yao)(yao)轉變(bian)(bian)觀(guan)念(nian),樹立(li)生(sheng)態文(wen)明(ming)意識，樹立(li)全面發展、協調發展、可(ke)持續(xu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)。但僅(jin)靠轉變(bian)(bian)觀(guan)念(nian)、增(zeng)強(qiang)道德實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)力顯(xian)然是不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而在宣(xuan)傳教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，更需(xu)要(yao)(yao)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)(zhi)度(du)、法律等去規范指導人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，運用法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)(zhi)力量來(lai)保證生(sheng)態文(wen)明(ming)建設所需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)。我(wo)們黨和(he)國(guo)家在不(bu)斷強(qiang)化公民道德實(shi)踐，提高道德認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上，制(zhi)(zhi)定和(he)出臺了一系(xi)列法規來(lai)保護生(sheng)態，解決可(ke)持續(xu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是要(yao)(yao)通過國(guo)家強(qiang)化宏觀(guan)調控，依靠政策(ce)和(he)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反作用，“倒逼(bi)”地方和(he)企(qi)業切實(shi)轉變(bian)(bian)經濟(ji)增(zeng)長方式，把未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程(cheng)“逼(bi)”入科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道。所以(yi)(yi)(yi)，建立(li)和(he)完善相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)道德和(he)法律規定為(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態制(zhi)(zhi)度(du)是十分必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

      （三）建(jian)立有效的保護措施

      人(ren)們改(gai)造(zao)和(he)利用(yong)自(zi)然(ran)難(nan)免造(zao)成一些破(po)(po)(po)(po)壞，即使(shi)是(shi)科學改(gai)造(zao)和(he)合理利用(yong)自(zi)然(ran)，也(ye)無法(fa)做到(dao)零破(po)(po)(po)(po)壞。如果只(zhi)是(shi)認識、改(gai)造(zao)和(he)利用(yong)自(zi)然(ran)，向自(zi)然(ran)索取，而不(bu)注意有效保(bao)護(hu)(hu)自(zi)然(ran)，那么自(zi)然(ran)不(bu)斷(duan)受到(dao)破(po)(po)(po)(po)壞，生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)一定水(shui)平(ping)就會(hui)停(ting)滯，甚至走向崩潰。所以(yi)，需要(yao)保(bao)護(hu)(hu)自(zi)然(ran)，使(shi)破(po)(po)(po)(po)壞不(bu)超過自(zi)然(ran)可(ke)以(yi)承(cheng)受的(de)(de)(de)(de)程度，并幫(bang)助(zhu)自(zi)然(ran)盡快修復(fu)所遭到(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為破(po)(po)(po)(po)壞。保(bao)護(hu)(hu)自(zi)然(ran)實(shi)際上就是(shi)保(bao)護(hu)(hu)人(ren)類(lei)社會(hui)最基本的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)(sheng)活條(tiao)件，最終保(bao)護(hu)(hu)人(ren)類(lei)自(zi)身。現代社會(hui)人(ren)類(lei)保(bao)護(hu)(hu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)正在(zai)逐步增強(qiang)(qiang)，包括環境監測能(neng)力(li)(li)、生(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)衡維護(hu)(hu)和(he)修復(fu)能(neng)力(li)(li)、生(sheng)(sheng)物(wu)多樣性和(he)重點區域原生(sheng)(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)能(neng)力(li)(li)、清潔生(sheng)(sheng)產(chan)能(neng)力(li)(li)、污(wu)染防治能(neng)力(li)(li)等。這是(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)一定水(shui)平(ping)后必(bi)然(ran)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)一種新(xin)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)力(li)(li)量，是(shi)現代社會(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)擴展(zhan)(zhan)、完善和(he)增強(qiang)(qiang)。保(bao)護(hu)(hu)自(zi)然(ran)已經成為發(fa)展(zhan)(zhan)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)內容(rong)。要(yao)實(shi)現人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)和(he)諧相(xiang)處(chu)，必(bi)須(xu)牢固樹立保(bao)護(hu)(hu)也(ye)是(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)理念并認真付諸實(shi)踐。

       四、結束語 

      人(ren)與自(zi)然(ran)的關系體現(xian)了人(ren)對生命進化(hua)不同(tong)方向的智慧選擇。盡(jin)管現(xian)代人(ren)類進化(hua)從形式到內容還很不完善，但已經使我們意識到了自(zi)然(ran)界是人(ren)類生存和發(fa)展的基礎，人(ren)類社會是在(zai)(zai)認識、利用、改造和適應自(zi)然(ran)變化(hua)過程不斷發(fa)展的。人(ren)類在(zai)(zai)自(zi)身與自(zi)然(ran)的物(wu)質、能量(liang)和信息(xi)的交換實踐中(zhong)不斷探索、實踐并反思著(zhu)人(ren)與自(zi)然(ran)的關系。